Библейският преводач, който промени немския език

През 1521 г. Мартин Лутер, отлъчен от папата и обявен за престъпник от Свещената римска империя, намира убежище в замъка Вартбург край Айзенах. Това става благодарение на курфюрста на Саксония Фридрих III – един от първите германски князе, които подкрепят идеите на протестантската Реформация. (Вж. например статията на Марк Нол, публикувана във в. Зорница, 2021) Докато се укрива в замъка (май 1521 – март 1522 г.), Лутер се захваща с превод на Новия завет, а намерението му в дългосрочен план е да направи цялата Библия достъпна на говорим немски. 

Подготвителна работа и първи преводи 

Лутер решава да започне с Новия завет, тъй като задачата е сравнително по-лека. Впрочем, той не е първият, който се захваща да преведе Библията на немски език – между 1466 г. и началото на двайсетте години на XVI век вече са направени осемнадесет други опита. Но за разлика от тези издания, основани на латинската Вулгата: официалния каноничен текст на Католическата църква, Лутер взема решение да се обърне към оригиналните библейски езици: гръцки и еврейски. За превода на Новия завет, например, той се позовава най-вече на гръцкото издание на Еразъм (по-късно наричано Textus Receptus), макар да има осезаеми несъгласия с някои пасажи. 

„Преводът на Лутер не е само едно от най-важните произведения на немски език, но и едно от най-значимите литературни постижения в западната история“, пише д-р Ерик Херман1, преподавател по историческо богословие и директор на Центъра за изследвания на Реформацията. „Забележително е неговото умение да улови същността на текста и да го направи разбираем за обикновения човек.“

Така Лутеровото първо издание на Новия завет се появява през септември 1522 г. Успехът е незабавен – първият тираж се изчерпва в рамките на три месеца. През декември е отпечатано второ издание, в което Лутер е въвел редица корекции. През целия си живот той ще продължи да преразглежда и подобрява превода. 

Библейската колегия 

Преди да се захване с Новия завет обаче, Лутер вече е опитвал да превежда други библейски текстове – например Псалмите на изповед и покаяние, чиято употреба по време на пост е била утвърдена по-рано от папа Инокентий III (Псалми 6, 31, 37, 50, 101, 129 и 142). Освен тях, Лутер превежда Десетте заповеди, Господнята молитва и апокрифната „молитва на цар Манасия“. Тези преводи се разпространяват широко и получават топъл прием. Поради настоятелните увещания на негови приятели – особено от страна на реформатора Филип Меланхтон (наричан Praeceptor Germaniae, „учител на Германия“) – Лутер взема решение да се захване с по-мащабен превод. 

За целта той събира екип от учени, наречен „библейска колегия“. Тази група, включваща личности като Меланхтон (за старогръцки), Бугенхаген (за латински) и други, започва да се събира редовно, за да обсъжда преводачески проблеми и да търси формулировки на сложни библейски понятия на немски език. Според някои сведения, когато срещат по-големи трудности с разбирането на еврейския текст, те се консултират и с еврейски равини. С помощта на този екип, Лутер съумява да постигне сериозно ниво на точност и приемственост в превода. 

Защита на преводаческия подход

В дейността си като преводач Лутер се сблъсква с немалко критики. В своя труд Писмо за преводачеството, публикуван през 1530 г., Лутер отговаря на обвиненията в ерес и неточности. Особено остри критики са изказани относно думата allein („само“) в израза „само чрез вяра“ от Посланието към римляни 3:28, която Лутер е добавил, за да подчертае значението на вярата като основа на оправданието на човека. Според Лутер този израз е естествен в немския език и съответства на смисъла на текста, въпреки че наречието „само“ не присъства в оригинала. Ето как той защитава въпросното преводаческо решение: 

Напълно съм наясно, че думата solа липсва в оригиналния гръцки или латински текст на Рим. 3:28. Няма нужда папистите да ми го казват – знам го отлично. Факт е, че буквите s-o-l-a ги няма там. Но тези глупци са се вторачили в тях като крави в нова порта, без да осъзнават, че думата действително изразява смисъла на текста. Ако преводът трябва да е ясен и силен, то тази дума е на мястото си там. Искам преводът да звучи на немски, а не на гръцки или латински. А природата на нашия език е такава, че когато утвърждаваме едно нещо, а отричаме друго, ние използваме allein („само“), в противовес на nicht („не“) или kein („никакъв“). Например казваме: „Селянинът носи allein зърно и kein пари“; „Наистина не ти нося (nicht) пари, а зърно (allein)“; „Ти изглежда написа (allein) това, но не го (nicht) прочете.“ Такива примери има безброй в ежедневната употреба на езика ни. 

По-нататък в същото есе Лутер пояснява, че това решение по никакъв начин не променя текста, а напротив – прави го по-ясен и по-завършен. „Няма да се допитваме до начетения латинец как се говори на немски, както искат тези магарета“, настоява той. „По-скоро трябва да питаме майката вкъщи, децата на улицата, обикновения човек на пазара. Трябва да се водим от техния език и от тяхното говорене и да съобразяваме превода си с тях. Ето тогава ще вникнат в смисъла и ще разпознаят, че им говорим на немски.“ 

Шесттомно издание с илюстрации 

Превод на цялата Библия на говорим немски (общо 75 книги, заедно с апокрифните/неканоничните) е публикувана в шест тома през 1534 г. Изданието, отпечатано от Ханс Луфт във Витенберг, е обогатено със 117 оригинални дърворезби. Последното е израз на една нова тенденция (след 1522 г.): добавяне на илюстрации, които да подсилят посланието на текста.

Този превод на Мартин Лутер ще окаже дълбоко влияние върху развитието на езика, популяризирайки определени думи и изрази и спомагайки за установяването на единен книжовен немски. В проекта са включени фигури като Йоханес Бугенхаген, Юстус Йонас, Каспар Кройцингер, Филип Меланхтон, Матеус Аврогалиус и Георг Рьорер. Лутер си служи и с немската граматика на хебраиста Йоханес Ройхлин.  

Този първи превод на цялото Писание на говорим немски се превръща в истински бестселър. За обикновения читател изданието е доста скъпо – Библията от 1534 г. без подвързия струва колкото едномесечно възнаграждение. При все това църкви, проповедници и училища го закупуват непрестанно. Лутер продължава да работи по усъвършенстването му в нови препечатки, а до смъртта му през 1546 г. вече има продадени повече от 200 хиляди копия. 

Влияния върху европейските езици

Корените на редица познати ни днес изрази могат да се проследят назад до Лутеровия превод и по-късно през английския превод на Уилям Тиндейл. Така например немското natürlich от I Кор. 2:14 става natural man („естественият човек“) при Тиндейл, а auf dem Gebirge от Матей 2:18 се превежда като on the hills („по хълмовете“). Тиндейл следва Лутер при фразите place of dead men’s skulls („място на черепи на мъртъвци“, Йоан 19:17), Doctors in the Scripture („учители по Писанието“, I Тим. 1:7) и думата hosianna (Мат. 21:15).

Подобно на Лутер, Тиндейл избягва латинизираните термини, като по-скоро предпочита думи, които са по-близки до неговите читатели: repent вместо do penance, congregation вместо church, elder вместо priest, както и love вместо charity (за гръцкото съществително ἀγάπη). И двата превода се отличават с ритмичност и плавност на повествованието, като Тиндейл видимо подкрепя доктрината за оправдание чрез вяра, на която Лутер държи толкова много. Предвид факта, че преводът на Тиндейл съставлява над 90% от Новия завет на King James Version (KJV) и повече от 75% от английската версия Revised Standard Version (RSV), влиянието на Лутер е осезаемо и до днес.

Въпреки че съвременният немски се различава значително от езика на Лутер, неговата Библия остава основа за редица преводи и се използва широко до днес. Освен това Лутеровият текст служи като модел за други библейски преводачески опити: на датски, шведски, норвежки, холандски. Така Библията на Лутер става не само символ на протестантската Реформация, а и на културната и езиковата реформа на Германия и Северна Европа. 

Мартин Лутер е притежавал изключителен талант в много области. Но може би едно от най-значимите приложения на често недооценения му гений е неговото умение като преводач и автор на литература. Без неговата Библия от 1534 г. на разбираем немски както протестантската Реформация изобщо, така и формирането на германското самосъзнание вероятно биха поели по съвсем различен път.

• 1. Източник: https://www.csl.edu/2022/09/luthers-new-testament-translation-celebrates-500-years/